Учение об имамате

Страница 1

Учение об имамате стало основополагающем в шиизме. В шиизме Али обожествляется, не менее, чем Пророк, а иногда даже больше. Возникли легенды, призванные подтвердить божественность Али и благоволения Аллаха лично к нему, иногда содержавшие намёк на то, что Аллах почитал Али за равного Мухаммаду или что посланник его, архангел Джебраил, просто перепутал Мухаммада и Али, так как они были очень похожи. Легенды эти ставили своей целью не столько умалить величие Пророка, сколько поднять статус Али как высшего и бесспорного носителя небесной благодати.

В соответствии с этим в догматике шиизма сложилось представление о святых имамах. Суть учения в том, что предводителем правоверных может быть лишь имам из числа потомков Пророка, точнее – из числа алидов. Такие имамы рассматриваются как единственно законные и полномочные представители Аллаха на земле. В соответствии с шиитской доктриной имамат представляет собой милость Божью, своего рода продолжение пророчества. Имамат существует только в силу “божественного установления”, которое передаётся устами Пророка или предшествующего имама. Признание божественной природы имамата обуславливает веру шиитов в непогрешимость имамов, в авторитет их учительства и необходимость безоговорочнлого им повиновения. В религиозно-философской трактовке имамат предстаёт как важнейшая космическая сила, как эманация предвечного божественного света. Первым его носителем был прочеловек Адам, от него божественный свет перешёл к избранным Богом его потомкам – пророкам, отразился на деде пророка Мухаммада – Абд аль-Мутталибе, затем божественный световой поток разделился на две части и отразился на Абдалле, отце Пророка, ина Абу Талибе, брате Абдаллы и отце Али. После Али божественный свет отражался из поколения в поколение на имамах, потомках Али. Будучи носителями божественной манифестации, шиитские имамы представляются как исполнители предписаний Аллаха, высшие и неприкасаемые авторитеты в делах веры и мирской жизни. Шииты умеренного направления проповедуют веру в “имама данного времени”, без которого невозможно спасение души мусульманина. Наставления и предписания “имама данного времени” должны восприниматься безоговорочно как истина в последней инстанции, поскольку он является носителем сокрального знания, ему ведом скрытый смысл Корана и тайная суть событий человеческой истории вплоть до Судного дня.

Сторонники “крайнего” шиизма в своём большинстве проповедовали идею обожествления Али и представителей его рода. Мусульманские теологи и ересиографы различали три формы обожествления людей: зухур

(“проявление”) – отражение божественной силы в человеке; иттихад

(“единение”) – соединение божественного и человеческого начала в одной душе и хулуль

(“воплощение”) – инкарнация божества в человеке, человеческая природа которого при этом изменяется в божественную. Если мнения богословов относительно зухур расходились, то вторая и третья формы обожествления отвергались. В тоже время некоторые шииты ревностно защищали “божественную сущность” имамата и представление об абсолютной непогрешимости и сверхъестественных знаниях его носителей.

Обычно шииты насчитывают всего двенадцатьсвятых имамов, должность и благодать котрорых передавались по наследству от Али через Хасана, Хусейна, их детей и внуков, вплоть до некоего Мухаммада бен аль-Хасан, который в возрасте подростка в IX

в.

якобы исчез в пещере под Самаррой в Ираке.

В шиитском исламе широкое распространение получили мессианские идеи. Учение о Махди (араб. руководимый, ведомый Аллахом) – мусульманском мессии, провозвестнике близкого конца света, слилось в шиизме с верой в возвращение “скрытого”(ал-Ка`им) имама, который вернёт попранные права богоизбранному роду Али и восстановит на земле справедливость. В период ожидания Махди посредническую роль между “скрытым” имамом и общиной берут на себя шиитские религиозные авторитеты. Опираясь на эту легитимистско - эманационную концепцию высшей власти, шииты добавили к сунитским "столпам" религии и догмат об имамате. Теоретически его обосновал Джафар ас-Садик (700-765

Другое по теме:

Переход от традиционного общества к современному и изменения в религиозной сфере
Традиционные общества являются исторически первыми. Это общества, воспроизводящие себя на основе традиции и имеющие источником легитимации активности прошлое, традиционный опыт. Традиционные общества отличаются от современных рядом особенностей. Среди них -зависимость ...

Каковы особенности его организационной структуры.
Католицизм имеет единую, строго централизованную и иерархизированную церковную организацию. Центр католицизма и резиденция его главы – Римского Папы – Ватикан, крохотное, но чрезвычайно влиятельное город-государство на территории Рима (44 га), конгломерат современност ...