Ислам
Страница 2

Главные понятия мусульманства — «Ислам», "дин" и "имам". Ислам, в широком смысле, означает весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Этой сфере противопоставляется "дар ал-харб" — территория войны, в которой Ислам должен утвердиться посредством джихада ("священной войны"). Основная социальная форма жизни — умма, исламская община. В нее объединяется каждая верующая группа. Первая община — мединская, организована Муххамадом. Дин — религия, закон, свод правил — Божественное установление, состоящее из трех основных элементов — "пяти столпов Ислама", веры (имам) и благих дел (ихсан). "Пять столпов Ислама" составляют: 1) исповедание единобожия (ат-таухид) и пророческой миссии Мухаммеда (ан-нубувва). Оно закрепляется формулой "Нет Божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Божий"; 2) ежедневная пятикратная молитва (ас-салат); 3) пост в месяц рамадан (ас-саум); 4) добровольная очистительная милостыня (аз-закат: уплачивается взрослыми мусульманами в размере 2,5% стоимости недвижимости и дохода от торговли и ремесла и в размере 10% от собранного сельскохозяйственного урожая. Согласно правилам, закат должен расходоваться в том округе, где он собирался, за исключением средств, предназначенных для "борцов за веру". Фактически закат. превратился в странах ислама в налог, взимаемый на государственные нужды); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку (ал-хадж). Имам (вера) понимается прежде всего как "свидетельство" об объекте своей веры. В исламе им является Бог, который свидетельствует о Себе в Коране. В исламе сохраняется вера в ангелов и шайтанов (бесов), в воскресение после смерти и Судный день. Главное требование к человеку — идти по пути совершенствования, соблюдая законы Корана. Мистическая традиция ислама (суфизм) разработала пути Богопознания на основе идеи единства всего Сущего в Боге и возможности постижения (растворения) в Боге путем самоотверженного отдания себя Аллаху и безмерной любви к Нему. Ислам не остался единой религией. С первых десятилетий своего существования он разделился на различные направления, которые дифференцируются по концепциям государственной власти и по философско-религиозным школам. Наиболее глубокие и радикальные расхождения в исламе связаны с решением проблемы верховной власти. Выделяются три основных направления: 1) хариджиты (араб. — "вышедшие", "возмутившиеся"), отстаивающие общинный характер власти и безусловную выборность главы общины (имам-халиф); 2) шииты (араб. "группа приверженцев"), признающие божественную природу власти, предопределенную в роду Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда; 3) сунниты (от "сунна"), занимающие срединную линию, т. е. согласующие решения о правителе с мнением "всей общины", а по сути с ее религиозно-политической верхушкой. Философия и богословие ислама разнообразны. В нем отсутствует общепризнанная догматизация учения и единая богословская школа. Философско-религиозные различия в школах приводили к социально-политическим противоречиям и конфликтам. На рубеже 7—8 вв. зарождаются основные философские направления ислама По вопросу отношения к человеку, совершившему тяжкий грех (алкабир), выделяются три школы: 1) хариджиты, утверждавшие, что такой человек перестает быть мусульманином; 2) мурджииты, учившие, что мусульманином остается тот, кто сохраняет в сердце чистоту веры, даже если совершил тяжкий грех; 3) мутазилиты, разработавшие учение о "среднем состоянии" между "правоверным" и "неверным". По проблеме предопределения (абсолютной власти Аллаха над человеком и его действиями) и свободы воли (ал-кадир) также формируются различные направления: 1) джабариты, отрицавшие свободу воли и утверждавшие предопределенность человеческой судьбы в силу безграничной власти Аллаха; 2) кадариты, опиравшиеся на идею свободы воли человека в выборе своих действий; 3) мурджииты и мутазилиты, стремившиеся рационалистическими методами разработать теорию, согласующую учение о предопределении и свободе воли человека. По проблеме споров о природе и атрибутах Бога возникают: 1) захириты и ханбалиты, требовавшие буквального понимания соответствующих мест в Коране и слепой веры во все, о чем говорится в "небесной Книге"; 2) муаттилиты, утверждавшие духовность Бога и отрицавшие Божественные атрибуты, созданные человеческими представлениями; 3) суфии, учившие мистическим путям Богопознания и слияния с Богом. Богословие в исламе называется каламом, философия — фалсафа. Этапы в развитии калама связаны со школами: мутазилитов (основоположник Василь ибн Ата, ум. в 748) и ашаритов (основоположник ал-Ашари, ум. в 935), стремящихся путем компромисса с догматиками-традиционалистами легализовать калам. Развитию фалсафы способствовали труды ал-Кинди (ум. между 860—879), ар-Рази (ум. между 865—925 или в 934), ал-Фараби (870—950), Ибн Сины (980—1037), Ибн Рушда (1126—1198). Исламская философская мысль развивается на основе синтеза коранических идей и наследия античного мира (Платона, Аристотеля, учений пифагорейцев, неоплатоников), а также под влиянием буддизма и индуизма. В Средние века наблюдается тенденция к сближению калама и фалсафа. Этому способствовали труды аш-Шахрастани (ум. 1153), ал-Газали (ум. 1111), Ибн Араби (ум. 1240). Религиозный мистицизм И. связан с учением суфизма, ориентированного на следование "пути", который открывается стремящемуся к познанию Бога шейхом (учителем). Концепция любви к Богу — центральная и единая для всех братств. Развитие суфизма идет через аскетико-мистический период (ал-Басри, ум. 728); "классический" период 9—10 вв. (ал-Мисри, ум. 860 — учение о "пути" и теософия); ат-Тустари (ум. 896) — экзегетика, теософия, космогония; ал-Халладж (ум. 922) — "экстатическое" направление. Расцвету суфизма способствуют труды ал-Газали, предпринявшего попытку сближения суфизма с традионалистским исламом, ас-Сухраварди (ум. 1191), создавшем учение об "озарении" (ал-ширак); Ибн Араби, развившем учение о "святости", "святых" и их иерархии. К мистической философии ислама относится учение исмаилитов, одного из направлений шиитского ислама Исмаилиты опираются на эзотерические доктрины Востока, в частности Индии, на идеи греческого неоплатонизма, и придерживаются доктрины "метемпсихоза" (танасух) и "воплощения" (хулул). В новейшее время развитию идей И. способствуют движения шейхов, бабитов и бехаитов (19 в., Персия). Бабиты (основоположник Сейид Али Мухаммед (Баб) и бехаиты (основоположник Мирза Хусейн Али — Беха-Улла) стремятся сплотить человечество вокруг учений, оставленных их Пророками. В лоне ортодоксального ислама с 18 в. развивается движение ваххабитов (по имени основоположника ал-Ваххаба), отвергающее новшества, появившиеся в исламе в процессе его исторического развития и стремящиеся очистить веру и учение Мухаммеда и вернуться к мединскому прообразу. В 19—20 вв. развиваются реформаторские, фундаменталистские и панисламские тенденции, базирующиеся на исламских ценностях. В странах распространения ислам становится основой для активизации национальных движений и воплощения концепции "исламского государства", подразумевающей воплощение идей ислама во всех сферах государственной и религиозной жизни.

Страницы: 1 2 3 4


Другое по теме:

Богословие святителя Афанасия. Учение о сотворении мира
Говоря об учении о сотворении мира у святителя, уместно здесь будет привести учение Оригена по той же теме, так как у обоих, по мнению богослова протоерея Иоанна Мейендорфа, эта тема является ключом к их богословию.[10] Итак в системе Оригена акт творения происходит ...

Культ бога Таммуза
Таммуз умирает, его возлюбленноя Иштар спускается туда, "откуда входящий никогда не выходит". Грозит разбить двери и выпустить мертвецов. Ее пускают и заточают в темницу. Эа создает Асушунамира, посылает его, посоветовав обратить внимание на бурдюк с живой в ...